佛所咐嘱
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地藏菩萨亦称地藏尊者。佛教在《地藏菩萨本愿经》上卷、《地藏十轮经》等，皆说有地藏菩萨。此地藏曾在忉利天大会的众生面前，受释尊的咐嘱，在释尊入灭后至弥勒菩萨成佛之前的娑婆无佛世界担任导师。依《地藏十轮经》第一卷：“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如密藏”，而名地藏。处事坚毅不拔的态度，好比大地，以果敢的决断力救济三界六道的一切众生，地狱不空，自己决不成佛的菩萨。又说地藏菩萨是已登十地果位的菩萨[16]，为教化六道（地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天）的众生，而留在菩萨位[17]。
经典摘录
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尊敬比丘勿得呵毁
在家信众，对于出家人，应该尊敬，不能呵毁。
清净持戒的比丘，当然不得以世俗的非法来刑责。那些破戒无戒的，为什么也不能以世俗的法或非法来刑责呢？这是有著深刻意义的。如
“
破戒恶行苾刍，虽于我法毘奈耶中，名为死尸，而有出家戒德馀势。
”
——《十轮经》（卷三）
“
出家者虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功德宝聚：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念远离、念智慧、念宿植出离善根。
”
——《十轮经》（卷三）
依经文的意义是：
破戒苾刍（比丘），违背了毘那耶，犹如死尸（不可能现身修行证果），佛法大海，不能再容纳他，所以应逐出僧团。但犯戒的恶行比丘，过去曾于出家僧团中受戒；虽然破戒，还有戒德馀势。换言之，破戒比丘不是破坏一切戒善，还有些功德在呢！如曾盛过香料的盒子，拿去香料后，还留有香气。破戒者因曾经受戒，所以还有些功德，还能令见者生起十种殊胜思维，增长福德。说到这里，大家倒可以想想自己。现在虽学佛而或者程度已较高了，已受五戒或菩萨戒，但最初是怎样信佛的？当然，有些是遇著大德法师而生起信心，皈依佛法；有些却是幼年在家乡时，见到平常的出家人，慢慢与佛法结缘而学佛；或者见到的是不成样的出家人——破戒或无戒的，也许初见的印象不太好，但还是使你生起良好的观念，知道有佛有法有僧，而种下现在学佛的种子。所以破庙中的佛像，或旧书堆里的佛经，破戒的出家人，都能引起众生对三宝的信心。这样，破戒无戒的比丘，是能令人生起功德，增长殊胜思维的。如念三宝功德不可思议，念持戒、布施、忍辱功德，生起出家，远离烦恼，想到寻求智慧，自己于过去生中的善根。所以若在出家人立场说，破戒恶行比丘，应逐出僧团；但在信众方面说，还能令人增长功德，可作众生福田。总结的说，能持戒的，固然理想，应加崇仰；破戒的，即使知道了，在家居士亦不能对他非法骂辱，或者拘禁，因为这是对僧团而造重罪的。地藏菩萨来五浊恶世，现出家相，充分表现了菩萨的慈悲度生精神，使大家知道剃除须发，身披袈裟，于出家僧团中，是好是坏，还是出家人。当没有逐出僧团，失掉出家身份以前，不予赞叹、供养、护持，是可以的，但却不能于当面或背后，用手段对付骂辱。否则，对佛法起不良的影响，无形中造成破毁三宝的重罪。
伪大乘者不应亲近
有些大乘学者，常公开宣扬他的大乘：说自己是大乘派；只有大乘经可听，大乘法才可学；声闻、独觉乘都是小乘法，都不要修学。换言之，这是执大谤小。
一般人的想法，大乘比小乘好，那么学大乘不学小乘，专弘大乘不弘小乘，又有什么错误呢？这错误可大了！如
“
唱如是言，我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘，不乐声闻，独觉乘法。
”
——《十轮经》（卷六）
“
说者听者，俱获大罪，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论。如是众等所有过失，皆由未学声闻乘法，独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。
”
——《十轮经》（卷六）
如有这种执大谤小的偏见，佛为大众说，这是犯重罪的；听这种人说法，也会犯重罪。主要的有三种过失：起断灭见、起颠狂想、执无因论。
堕断灭见，即落于空。听说一切皆空，以为空掉因果缘起，于是把因果缘起，善恶报应，生死轮回，都看作什么都没有。如起了这样的断灭见——空见，即使说心说性说悟，都不是真正的大乘法。
颠狂想：听说人人有佛性，人人可以成佛，就好像自己是佛，狂妄颠倒得了不得！学大乘法的，容易走此邪道。这是离开声闻、缘觉法而学大乘所起的过失。
无因论：大乘经中，或说因缘不可得，因缘无自性，但这并非没有因缘。但有些学者，却由此而落入自然无因的邪见。因果是佛法的宗要，非好好的信解不可。现在有些地方，好像佛法很盛，但很少谈到三世因果，无形中佛法成了现生的道德学，修养法。这些变了质的，离根本佛法甚远，都是偏向于大乘所引起的错误，也可以说这根本不成大乘法了。[18]
度化劫数
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参见：佛教因果论
因《地藏菩萨本愿经》中阐述地藏菩萨舍身救母的意愿，此经也被称为佛经中的“孝经”[19]。
地藏菩萨救度众生经过的时间长度，是一般人无法想象也不能理解的[20][21]，佛陀在《地藏经》中作了这样的描述：“譬如在三千个大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一样东西都当作一条恒河，每一条恒河中的每一粒沙都当作一个世界，每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数，在每一劫里所积聚的微尘，其中每一粒再当成一个劫数，地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来，已经比上面所说数目的一千倍还要多，就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛时所经过的时间了。”[22]
在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛告诉四天王：地藏菩萨以无数方便教化众生[23]。
称佛名号
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根据《地藏菩萨本愿经》所述，由于深知：“阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”[24]为救拔一切罪苦六道众生，地藏菩萨欲利益众生，演不思议事，于是在称佛名号品列举了一些佛名及其利益之事：如果听到无边身如来名号，暂时生恭敬，就可以超越四十劫生死之罪；如果听到宝性如来的名称，一弹指顷发心归依，就于无上道永不退转；如果听到波头摩胜如来名号，当得千返生于六欲天中；如果听到狮子吼如来名，一念归依，当遇无量诸佛摩顶授记；如果听到拘留孙佛名，至心瞻礼，或复赞叹，当于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记；如果听到毗婆尸佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐；如果听到宝胜如来名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐；如果听到宝相如来名，生恭敬心，不久当得阿罗汉果；如果听到袈裟幢如来名，超越一百大劫生死之罪；如果听到大通山王如来名，得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提；还有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等不可说佛[10]，只要念得一个佛号的名号，功德就非常多了，何况多个法号呢。这些众生，生时死时，自会得到大的益处，最终不会堕落到恶道中。[25]
十日诵经
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参见：十日斋和斋戒
在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛告诉普广菩萨，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）中持斋、念佛、礼拜，就能远离疾病，衣食富足。[26]